حقيقة الازدواجية والحلم الأعرابي بقلم الأديبة والمفكرة الدكتورة حكيمة جعدوني

 الازدواجية والحلم الأعرابي

دراسة تحليلية اجتماعية نفسية

الأديبة والمفكرة الدكتورة حكيمة جعدوني

كيف يتشكّل الحلم الجمعي المثالي داخل قوميات ذات مرجعية دينية صارمة؟ من منظور تشريح نفسي واجتماعي. تهدف هذه الدراسة إلى الكشف عن التباين بين المظهر العام للفرد والسلوك الخاص وتوضيح دور الازدواجية في العلاقات.

فما هو أقصى ما يتمنّاه ويحلم به أصحاب الدين الإسلامي، أولئك الذين نزل عليهم القرآن وجاءتهم رسالة الرسول محمد؟ بعد قراءة وجمع ما تواتر عن الله وملائكته والجنّ والإنس وكل الخلق، وتعلّم سنّة النبي وما ذكر عنه وأخبار الصحابة الكرام والمرسلين، تولّد لديهم حلم واحد، ومن المفترض أن تكون هذه الفكرة قمّة العبقرية، منها يبدأ الكون وينتهي. فكرة معجزة، ولا يمكن النقاش بعدها. 

الأعراب في المجتمع الإسلامي فكّروا في تحقيق حلم مشترك مستقبلا، كلّهم بصفة عامة، ذكورا وإناثا.

الرجال لديهم حلم، وإذا تحقّق فكأنّما أُدخِلوا جنّة النعيم. والنساء لديهن حلم أكبر، إذا تحقّق، يجعلهن أسعد المخلوقات.

فماهي أحلام كل أعرابي وأعرابية داخل أسوار الإسلام!؟

قال الأعراب الذكور نحن نحلم بصورة مثالية للمرأة، وهي أن تكون مستقبلا، جاهلة حرفيا، ماكثة في البيت، مغلق عليها في حجرات، لها أبواب صغيرة، بلا نوافذ، بأقفال متعدّدة. لا تطلب شيئًا، لا تمرض، لا تشكو، لا تكبر في السن. متزيّنة دائمًا، متجرّدة من ثيابها، مثارة بهوس، تنتظر لحظة دخول الزوج عليها، شِعابها متفتحة، والطعام جاهز، وكل شيء متوفر دون أن ينفق من جيبه شيئًا. الموارد تصلها إما عن طريق: "إرث ورثته عن عائلتها" أو "القنديل السحري" افتح يا سمسم عن كنز علي بابا يضعه جنيّ

تحت وسادتها، ثم يغادر دون أن يلمسها أو ينظر إليها، لأنها مريم العذراء الخاصّة بالرجل الأعرابي وفقط لا غير، أو تكون"إمرأة خارقة المفاتن والثراء". وتظلّ خاضعة لرغباته المطلقة، معزولة عن العالم الخارجي، مكشوفة أمامه، ومهمّتها تلبية متطلّباته الجنونية دون تدخّل أو تفاعل مع أحد.

الآن نذهب إلى ما قالته المرأة الأعرابية عن حلمها، كان كل تفكيرها يصبّ حول علاقتها بالرجل في المستقبل؟ بعد قراءتها وسماعها عن الدين الإسلامي والرسالة، حدّدت أحلامها حول علاقتها بالرجل.

تمنّت رجلًا ثريًا جدًا، لها وحدها، لا يرى ولا يسمع ولا يفكر سوى بها. شغله الشاغل إرضاؤها وتحقيق رغباتها، ولا وجود لنساء أخريات في العالم. الرجل لأجلها فقط، ولا شيء يربطه بعائلته، والنساء في العالم الخارجي عليهن أن يكنّ شفافات كالجنيّات متواريات عن نظره. 

هذا كان الحلم المقدّس لكل واحد منهما بإختصار.

بهذه الطريقة، ينشأ تباين متكامل بين حلم الرجل وحلم المرأة، الرجل يريد السيطرة التامّة على المرأة وإن كان فيه إقبارها، والمرأة تريد التحكّم الكامل في الرجل وإن كان سجنه معها، كلّ نشأ بعقلية تحمي مصالحه الخاصّة وفق رؤيته الداخلية.

من منظور آخر، كيف يحلم الرجال الأعراب عن أنفسهم؟ كفئة من المجتمع!؟.. إنهم يفكرون بالجلوس في المقاهي، يتناولون المخدرات القوية التي تُفقدهم الشعور بالموجودات. وبشرب القهوة المضغوطة التي يحتسونها بشراهة، إضافة إلى خمرة كثيفة مع الكثير من السجائر، فالتدخين يبدو كجرعة مثالية، وغالبا يضيفون عليه المشاهد الإباحية. جلّهم يركّزون على المتعة، وغالبا ما يفضلون الاستلقاء مع الغلمان، شابّ عشيق جميل خارج البيت، يرضي أمراضهم النفسية.  بينما يظل العمل مدارا ذاتيا أو بواسطة آلات وموظفين آخرين، دون الحاجة لتدخّلهم. رواتب مرتفعة تُوزع عليهم دون جهد.

شعارهم الأول "العمل خط أحمر"

وأما شعارهم الثاني “المرأة للخلفة والغلمان للمتعة”.

داخل بيوتهم، المرأة تتدبّر أمرها بمفردها، دون التفاعل مع العالم الخارجي، وهذا ينطبق أيضا على الرجل أثناء العمل في مجاله الخاص لا يهمّه كيف يجري. فهم يكرهون العمل بشكل كبير.

أفكار الأعراب حول أحلامهم عجيبة، فالمستقبل غير متوقع، والحلم الأعرابي يصف البيوت كأنها تشبه سجونا تحت أرضية، مزوّدة بكل المتطلّبات، لا نساء ولا رجال في فضاء العمل، كل المؤسّسات عاطلة ومتوقّفة، والحياة تسير وفق متعة خاصة للرجال وعزل كامل للنساء. 

وبالتالي تستنتج من كل تلك الأحلام الإسلامية الدخيلة، أن المسلمون لو يُتركون لأنفسهم دون تدخّل خارجي سيعشون في سجن كبير تحت زعامة الرجال، مزوّد بالغلمان، وسجون صغيرة انفرادية تحت سطح الأرض للنساء، مع حقنهن بمصل يحافظ على الشباب والعذرية المستمرة وإلا سيزعمون أن أيادي خارجية خرّبت عليهم جينات النساء الأصيلة مما جعلهن يتعرّضن لمشاكل تثبّط الشهوة حسب تفكيرهم الغريب. ثم لا يتمّ اللقاء مع بطل أعرابي إلا وفق قواعد معينة وفي ساعات مضبوطة، فالنوم عندهم سلطان لا يجب العبث معه. 

وإدارة الدولة، أقصد إدارة السجون، تتكفّل بتوفير الطعام والشراب مجانًا، بينما يبقى الرجل الأعرابي والمرأة الأعرابية قاعدين في تلك السجون، أقصد المنازل التي بنوها بأنفسهم، غارقين في سباتٍ عميق. 

هذا التفكير المعتمد كليًا على الدولة يخول لأي محتلّ يفهم هذه العقلية الأعرابية المكلّلة بالإعتماد على الغير كأسلوب حياة، فرصة السيطرة عليهم، ويعاملهم كالقطيع ثم يدفع بحكومة المستعمر إلى التحكّم بثرواتهم، وإلحاقهم بسجون حقيقية محاطة بأسلاك شائكة. وتغلق عليهم من كل اتجاه، وهذا ما يحدث فعلا،

وعندما حدث ذلك في تجارب سابقة من قبل الغرب، شعروا وكأنهم: "حققوا حلمهم"، حينما قالوا الآن باتوا يعيشون بكرامة.

 كلّ دول العالم، سواء كانوا يهودا أو نصارى أو مجوسا أو آسيويين أو بوذيين، علموا بحقيقة الحلم الأعرابي داخل الأسوار الإسلامية في المستقبل. وما هو إلا "سجن" بكل بساطة.

يفكّر كثيرٌ من قادة الغرب في طريقةٍ يرونها مثلى للتخلّص من معضلة الأعراب نهائيًا، ولم يصلوا إلى نتيجة إلى يومنا هذا، لأنهم لم يفهموا عقليتهم بعد، والحلّ جدا يسير، أن تترك لهم دفّة قيادة أنفسهم دون تدخّل يد خارجية ولن تمضي بضع سنين حتى يبيدون بعضهم البعض إلى آخر فرد داخل السجون دون سبب يذكر.

على المستوى الاجتماعي، تتحوّل المرجعية الدينية إلى إطار ضاغط، فالدين يصبح هوية جماعية تحدّد المقبول والمرفوض وتشكّل صورة الإسلامي المثالي. 

عند هذه النقطة، تبدأ ظاهرة الازدواجية في الظهور كآلية نفسية، حيث يصبح المظهر الديني " اللحى، والأقمصة الطويلة" وسيلة لإدارة الانطباع أمام المجتمع (Impression Management)، بينما يحتفظ الفرد بسلوك ومعايير خاصة مختلفة خلف الأسوار، بعيدا عن الرقابة الجماعية.

لماذا لجأ الأعراب إلى الازدواجية في ظلّ الإسلام؟ لأنهم يشعرون بأنهم مُكرهون على التظاهر بالتديّن. فمثلا، إذا أُكره الرجل على الصلاة، فهو سيؤديها أمام الجميع، لكن خلف الأسوار يتحوّل إلى شيطان، وإذا أجبرت الفتاة على ارتداء الجلباب أو الحجاب، سترتديه أمام الناس، لكنها ستخلعه خلفهم كالفاسقة، لأنها تشعر بالإكراه. من هنا يتبيّن أنّ الأعراب مضغوطون ومُكرهون على الدين، ويتعاملون بهذه الازدواجية كآلية للبقاء والتكيّف مع المجتمع.

هل الدين من أكرههم؟ لا؛ لأن كتاب الله قال: "لا إكراه في الدين". 

من أكرههم إذا؟ النفاق. الشخص المنافق يتزيّن أمام الآخرين ليتمكّن من العيش بينهم، لأنه إذا أظهر حقيقته البشعة، فلن يتعامل معه المجتمع. النفاق إذن وسيلة للبقاء، حيث يكون الظاهر منسّقا ودينيا، بينما الباطن مشوّها وظلاميا.

،؛، لو منح لهم الأمان والحرية في التعبير عن مشاعرهم، سيكشفون أنهم لا يريدون هذا الدين ويشعرون بالإكراه تجاهه. ،؛، 

حتى الأمهات، وهنّ يربّين أبناءهم، يزرعن في قلوبهم وعقولهم عقلية النفاق، رغم أنهم يعلمون، الفرق بين الحق والباطل، ويبررن ذلك بأن "الله غالب على أمرهم"، فينظرون إلى التعاليم الإلهية كعامل خارجي يفرض قيود لا تنفعهم مع القوانين الاجتماعية. 

أسسوا بأيديهم سجونا يغلقون أبوابها بمصرعيها أمام كل مصلح يرفع شعار التغيير ضد الأعراف الوهمية، التي فرضتها أمراض قلوبهم في الواقع عليهم، لأنها لا تخدم نواياهم المبطّنة.

***

Duality and the Arab Dream

By the writer and thinker Dr. Hakima Djadouni

Socio-Psychological Analytical Study

How does the ideal collective dream form within communities with a strict religious framework? From the perspective of psychological and social anatomy, this study aims to reveal the divergence between an individual's public appearance and private behavior, and to clarify the role of duality in relationships.

What is the ultimate wish and dream of the adherents of Islam, those to whom the Qur'an was revealed and who received the message of the Prophet Muhammad? After reading and compiling the recurrent accounts about God, His angels, the jinn, humans, and all creation, and after learning the Prophet's Sunna and what was reported about him, as well as the stories of the noble companions and messengers, a singular dream was generated within them, presumed to be the pinnacle of genius: the idea from which the universe begins and ends. A miraculous idea, beyond dispute.

The Arabs within Islamic society contemplated the realization of a shared dream for the future, all of them in general, males and females.

Men have a dream; if realized, it is as if they have entered the Garden of Bliss. Women have an even greater dream; if realized, it would make them the happiest of creatures.

So, what are the dreams of every Arab man and woman behind the walls of Islam?

The Arab men said: We dream of an ideal image of woman, that she becomes, in the future, literally ignorant, confined to the home, locked in chambers with small doors, no windows, and multiple locks. She asks for nothing, does not fall ill, does not complain, does not age.

 Always adorned, disrobed, aroused with obsession, awaiting the moment of her husband's entry, her passages opened wide, food ready, everything available without him spending a penny from his pocket. Resources reach her either through "an inheritance from her family" or "the magic lamp—Open, Sesame!—to Ali Baba's treasure, which a jinn places under her pillow, then departs without touching her or looking at her, because she is the Arab man's personal Virgin Mary and no one else's," or she is "a woman of extraordinary charms and wealth." She remains subject to his absolute desires, isolated from the external world, exposed before him, her task being to fulfill his frenzied demands without intervention or interaction with anyone.

Now we turn to what the Arab woman said about her dream: Was all her thinking focused on her future relationship with a man? After reading and hearing about the Islamic religion and the message, she defined her dreams around her relationship with the man. She wished for an extremely wealthy man, hers alone, who sees, hears, and thinks of nothing but her. His sole preoccupation is to please her and fulfill her desires, and no other women exist in the world.

 The man is for her only, with nothing binding him to his family, and the women in the external world must be as transparent as jinn, concealed from his sight. This, in brief, was the sacred dream of each one.

In this way, a complete divergence arises between the man's dream and the woman's dream: the man seeks total control over the woman, even if it entails burying her alive, and the woman seeks total control over the man, even if it means imprisoning him with her. Each grew up with a mentality that protects their private interests according to their internal vision.

From another perspective, how do Arab men dream about themselves as a societal group? They think of sitting in cafés, consuming strong drugs that make them lose awareness of existence. They greedily gulp down pressurized coffee, along with copious amounts of alcohol and many cigarettes—smoking seems the ideal dose, and often they add pornographic scenes to it. Most of them focus on pleasure, and often they prefer reclining with young boys, a beautiful young lover outside the home, to satisfy their psychological diseases. Meanwhile, work is managed automatically or by machines and other employees, without any need for their intervention. High salaries are distributed to them without effort.

Their first slogan: "Work is a red line."

Their second slogan: "Women for reproduction, boys for pleasure."

Inside their homes, the woman manages her affairs alone, without interaction with the outside world, and this also applies to the man during his work in his own field—he does not care how it proceeds. They greatly hate work.

The Arabs' ideas about their dreams are strange, for the future is unpredictable. The Arab dream describes homes as resembling underground prisons, equipped with all requirements, with neither women nor men in the workspace. All institutions are idle and suspended; life proceeds according to the private pleasure of men and the complete isolation of women.

Consequently, from all these alien Islamic dreams, one concludes that if Muslims were left to themselves without external intervention, they would live in a large prison under male leadership, supplied with young boys, and small individual underground prisons for women, with injections of a serum that preserves eternal youth and continuous virginity.

 Otherwise, they would claim that external hands have corrupted their women's pure genes, causing them to encounter problems that dampen desire, according to their strange thinking. Then, meeting with the Arab hero occurs only according to specific rules and at set hours, for sleep, to them, is a sovereign that must not be tampered with.

The state administration—I mean the prison administration—undertakes to provide food and drink for free, while the Arab man and the Arab woman remain seated in those prisons, I mean the homes they built with their own hands, sunk in deep slumber.

This thinking, entirely dependent on the state, authorizes any occupier who understands this Arab mentality, crowned with dependency on others as a way of life, to control them, treat them as a herd, then impel the colonial government to seize their wealth and confine them in real prisons surrounded by barbed wire, closed upon them from every direction. This is precisely what happens. When this occurred in previous experiments by the West, they felt as if they had "achieved their dream," saying: Now they live with dignity.

All the nations of the world, whether Jewish, Christian, Magian, Asian, or Buddhist, have known the truth of the Arab dream behind the Islamic walls for the future. It is nothing but a "prison," quite simply.

Many Western leaders think of a method they consider ideal to permanently rid themselves of the Arab dilemma, and they have not reached a conclusion to this day, because they have not yet understood their mentality. The solution is very simple: leave them to steer themselves without any external intervention, and not a few years will pass before they annihilate one another down to the last individual inside the prisons, for no mentionable reason.

At the social level, the religious reference transforms into a constraining framework. Religion becomes a collective identity that defines the acceptable and the rejected and shapes the image of the ideal Muslim. At this point, the phenomenon of duality begins to appear as a psychological mechanism, where the religious appearance—"beards and long garments"—becomes a means of impression management before society, while the individual retains different private behaviors and standards behind the walls, away from collective surveillance.

Why did the Arabs resort to duality under Islam? Because they feel compelled to pretend to be religious. For example, if a man is forced to pray, he will perform it before everyone, but behind the walls he transforms into a devil. If a girl is forced to wear the jilbab or hijab, she will wear it before people, but she will remove it behind them like a profligate woman, because she feels coerced. Hence, it becomes evident that the Arabs are pressured and coerced into religion, and they deal with this duality as a survival mechanism and adaptation to society.

Did religion coerce them? No, because the Book of God said: "There is no compulsion in religion." Who coerced them, then? Hypocrisy. The hypocritical person adorns himself before others to be able to live among them, because if he showed his ugly truth, society would not deal with him. Hypocrisy, therefore, is a means of survival, where the exterior is coordinated and religious, while the interior is distorted and dark.

—;— If they were granted safety and freedom to express their feelings, they would reveal that they do not want this religion and feel coerced toward it. —;—

Even mothers, as they raise their sons, implant the mentality of hypocrisy in their hearts and minds, although they know the difference between truth and falsehood, and they justify this by saying, "God prevails over their affair." Thus, they view divine teachings as an external factor imposing restrictions that are of no use to them alongside social laws.

They established with their own hands prisons, closing their doors tightly against every reformer who raises the banner of change against the illusory norms imposed by the diseases of their hearts upon them in reality, because they do not serve their concealed intentions.

التوثيق الدولي

https://bahyab.blogspot.com/2026/02/blog-post_759.html

***

التوثيق الدولي:

https://bahyab.blogspot.com/2026/02/blog-post_759.html